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5153 清18世纪 御赐白玉雕双龙钮「阳平治都功印」张天师法玺

御赐白玉雕双龙钮「阳平治都功印」张天师法玺
拍品信息
LOT号 5153 作品名称 清18世纪 御赐白玉雕双龙钮「阳平治都功印」张天师法玺
作者 -- 尺寸 11×11×9.7cm 创作年代 清18世纪
估价 2,000,000-3,000,000 成交价 RMB --
材质 形制


备注：欧洲藏家旧藏

白玉双龙钮“阳平治都功印”
罗随祖

“阳平治都功印”是道教正一派天师道的天师用印，在各种斋醮祈禳，驱鬼镇妖，祈晴求雨，祛灾纳福的作法仪式中，用于“上表”、“符箓”等重要的地方，只有钤盖了此印章的文书，才被认为具有号令鬼神的能力。此印传为道教正一派祖天师张道陵所遗。为世传克制鬼神的主要法器，为正一宗坛的镇坛之宝，也是道教最主要的印章。陆修静天师 《道门科略》曰：“天师立治置职，犹阳官郡县城府，治理民物，奉道皆编户着籍，各有所属。”由此可知，此印为世代天师嗣教的法印。
据说张天师有四大传法宝物，即斩邪雌雄剑、“阳平治都功印”法印、符篆和天蓬尺、玉笏、玉冠等法器。“治”是道教从事法事活动之所，“都功”为治中职事，阳平治为天师驻地，都功由天师自领，故其印为张天师身分法力的象征。
龙虎山天师道又称“五斗米道”，由张陵创建于东汉中叶的汉顺帝时期，张陵又名张道陵，后人称张天师，正一真人。史称其：“博通五经，潜心研道”，因蜀地民风淳朴，便入川布道，居阳平山（今彭州市新兴镇境内），并以此为据点创立了天师道。因道信徒入道，只需交五斗米，故又名五斗米道。至东汉末年，战乱不绝，汉中相对安定，第三代天师张鲁率信众迁居，他采取宽惠的统治政策，“民夷便乐之”。影响力迅速扩大，张鲁在汉中经营二十多年，成为汉末一支颇有实力的割据势力。及魏晋年间，第四代天师张盛不受曹魏封侯，带着祖传的经书、印、剑、符箓，来到江西鹰潭龙虎山隐居，从此龙虎山成为正一派道教的祖庭。《老子变法无极论》说，“二十四治会阳平，凡二十四治，阳平治为最大者，今道士上章及奏符压，皆称阳平，重其本也”这就是历代行用“阳平治都功印”的缘由。

依据史传载籍来看，唐、宋、元明历代对于正一道教天师，都有敕封印、拜爵位、赐第京师的传统，其中尤以元顺帝至正元年（公元1341年）、十三年（公元1353年）赐号第四代天师张胜以至第三十六代天师张宗演历代天师为“真君”。元帝假道教以利统治，因之御赐“阳平治都功印”。现藏于江西省博物馆的元代青白玉螭龙钮“阳平治都功印”玉印（见图），应该就是这一时期的制作。此印面边长12.3厘米，印文结构严谨，线条流畅，钮式为典型的元代风格，与现存于西藏拉萨寺院中的元代赐藏玺印相吻合。而明代洪武、成化、嘉靖都有朝廷赐印的记载，清康熙以来历代皇帝都有赐正一天师以官秩、诰封的记录。
当然，在道教千百年的传播过中，也曾有“乱法”的现象，本来由正一派天师独掌的“阳平治都功印”法印，在有的时期，一般的道士也随意铸刻，以便利于“作法”。此印成为了“都功”唯一的印章，究其个中原因正在于此印代表了道教正一派天师的最高权威。从目前存世的实物来看，自制的“阳平治都功印”与朝廷颁赐的玺印之间，制作精细程度差别明显，民间制作更不敢“僭越”使用龙钮，规制体量上，也与“官制”的区别很大，价值自然不可同日而语。而历代御赐的天师印信，历经战乱兵燹，时间销溶，已经是极其鲜见的。
余目前所见，可以认定出于内廷制作的“阳平治都功印”，除上述藏于江西省博物馆的元代制做以外，就是目前这一方玉印。
从印文布局风格来看，二者都是两行六字均布，笔画走势相似，承袭性显然，这就像清代颁给历世班禅、达赖的金印，形式完全统一，其主要的用意就在于显示清廷的宗主唯一性，即使对于道教，参照历朝旧制，也在于显现“天下唯一”的权力。从此印的形制来看，印面11公分见方，尺寸上与元代所制大同小异，而印台厚度、双龙雕钮，印文宽边等特征是典型的清代内廷制作风格。在清代，除皇帝颁赐以外，无论释道是没有双龙钮印章的。
清代，在宗教信仰上，本来就是多宗性的。在中国传统的主流信仰上，释道二家在此时更加注重与“儒家”并驾齐驱，提倡“三道合一”，这本来就是符合统治利益的。清代对于道教的重视，从故宫内供奉道教“天尊”的情况便可见一斑。而最近故宫博物院收回并修复的“大高玄殿”，11月8日，刚刚举行过“宝匣”安奉仪式，这里是很少见明、清两代共用尊奉“三清”的皇家道观，始建于明嘉靖二十一年（1542年）。据清宫档案记载，大高玄殿先后在雍正八年（1730年）、乾隆十一年（1746年）、嘉庆二十三年（1818年）获得大规模重修。
而江西龙虎山正一派天师道祖庭，几乎在同一时间——雍正九年（1731年），对“天师府”进行了大规模的维修和扩建。而在此前，据清史记载：当时有人争夺张天师之位，第54代正一道天师张继宗于康熙二十年（1681年）入京觐见康熙帝，康熙令张继宗设坛祷雨。得验，赐御书“碧城”额以为号。康熙三十三年（1691年）奉诏进香五岳，在汴京等地，以铁符镇水。三十五年赐干坤玉剑。四十二年诰授光禄大夫。四十六年赐第京师，五十二年赐帑银重修龙虎山殿宇。迄后，雍正即位，八年，于皇城之内、紧邻御河的景山东侧，俗称“三座门”的大高玄殿，大兴土木。第二年又拨库币，重整龙虎山殿宇，而龙虎山这一时期主镇“天师府”的是第55代天师张锡麟，其于清康熙五十四年承教天师之位，曾被康熙帝召见畅春园，赐庭宴，并赐香扇锻足等。后在雍正朝被皇帝授“光禄大夫”，这枚印章应该就制作于这一个时期，这是目前清代仅见的，清廷授予正一派道教天师的御赐用“法印”。
目前艺术品市场上，帝后玺印仍然是重磅的标的，但近年来，由于利益的驱使，也存在“良莠不齐”现象。同出于内廷制作的印章，有些因为缺少《宝薮》一类的著录依据，难于让普通买家认识，这就需要有专业的分析与鉴定，需要充分的考据。而像此出于宫廷御赐的道教天师印，因为稀有，等同于帝后之玺。而且因为此印，使历史学与民俗学以及宗教史，增加了实物的研究对象，可以说具有极为重要的价值。这一方玉印或者更应该回归故宫，或国家宗教局等主管单位，就像颁给十一世班禅的金印金册，使其不至于成为“艺术商品”，更应该为传统与传承，发挥更重要的作用。
丙申年下元节前一日草于京西寓庐